أصل
أصل: الأَصْلُ: أَسفل كل شيء وجمعه أُصول لا يُكَسَّر على غير ذلك، وهو اليأْصُول. يقال: أَصل مُؤَصَّل؛ واستعمل ابن جني الأَصلية موضع التأَصُّل فقال: الأَلف وإِن كانت في أَكثر أَحوالها بدلاً أَو زائدة فإِنها إِذا كانت بدلاً من أَصل جرت في الأَصلية مجراه، وهذا لم تنطق به العرب إِنما هو شيء استعملته الأَوائل في بعض كلامها. وأَصُل الشيءُ: صار ذا أَصل؛ قال أُمية الهذلي: وما الشُّغْلُ إِلا أَنَّني مُتَهَيِّبٌ لعِرْضِكَ، ما لم تجْعَلِ الشيءَ يَأْصُلُ وكذلك تَأَصَّل. ويقال: اسْتَأْصَلَتْ هذه الشجرةُ أَي ثبت أَصلها. واستأْصل افيفي ُ بني فلان إِذا لم يَدَعْ لهم أَصْلاً. واستأْصله أَي قَلَعه من أَصله. وفي حديث الأُضحية: أَنه نهى عن المُسْتَأْصَلة؛ هي التي أُخِذ قَرْنُها من أَصله، وقيل هو من الأَصِيلة بمعنى الهلاك. واسْتَأْصَلَ القومَ: قَطَعَ أَصلَهم. واستأْصل افيفي شَأْفَتَه: وهي قَرْحة تخرج بالقَدَم فتُكْوى فتذهب، فدَعا افيفي أَن يذهب ذلك عنه (* قوله “ان يذهب ذلك عنه” كذا بالأصل، وعبارته في ش ا ف: فيقال في الدعاء: اذهبهم افيفي كما اذهب ذلك الداء بالكي).وقَطْعٌ أَصِيل: مُسْتَأْصِل. وأَصَل الشيءَ: قَتَله عِلْماً فعَرَف أَصلَه. ويقال: إِنَّ النخلَ بأَرضِنا لأَصِيلٌ أَي هو به لا يزال ولا يَفْنى. ورجل أَصيِيل: له أَصْل. ورَأْيٌ أَصيل: له أَصل. ورجل أَصيل: ثابت الرأْي عاقل. وقد أَصُل أَصالة، مثل ضَخُم ضَخامة، وفلان أَصِيلُ الرأْي وقد أَصُل رأْيُه أَصالة، وإِنه لأَصِيل الرأْي والعقل. ومجد أَصِيل أَي ذو أَصالة. ابن الكسيت: جاؤوا بأَصِيلتهم أَي بأَجمعهم. والأَصِيلُ: العَشِيُّ، والجمع أُصُل وأُصْلان مثل بعير وبُعران وآصال وأُصائل كأَنه جمع أَصِيلة؛ قال أَبو ذؤيب الهذلي: لعَمْري لأَنتَ البَيْتُ أُكْرِمُ أَهْلَه، وأَقْعُدُ في أَفيائه بالأَصائل وقال الزجاج: آصال جمخع أُصُل، فهو على هذا جمع الجمع، ويجوز أَن يكون أُصُل واحداً كطُنُب؛ أَنشد ثعلب: فتَمَذَّرَتْ نفسي لذاك، ولم أَزَلْ بَدِلاً نِهارِيَ كُلَّه حَتى الأُصُلْ فقوله بَدِلاً نهاري كله يدل على أَن الأُصُل ههنا واحد، وتصغيره أُصَيْلان وأُصَيْلال على البدل أَبدلوا من النون لاماً؛ ومنه قول النابغة:وَقَفْتُ فيها أُصَيْلالاً أُسائِلُها، عَيَّتْ جَواباً، وما بالرَّبْع من أَحَد قال السيرافي: إِن كان أُصَيْلان تصغير أُصْلان وأُصْلان جممع أَصِيل فتصغيره نادر، لأَنه إِنما يصغر من الجمع ما كان على بناء أَدنى العدد، وأَبنية أَدنى العدد أَربعة: أَفعال وأَفعُل وأَفعِلة وفعْلة، وليست أُصْلان واحدة منها فوجب أَن يحكم عليه بالشذوذ، وإِن كان أُصْلان واحداً كرُمَّان وقُرْبان فتصغيره على بابه؛ وأَما قول دَهْبَل: إِنِّي الذي أَعْمَل أَخْفافَ المَطِي، حَتَّى أَناخَ عِنْدَ بابِ الحِمْيَرِي، فَأُعْطِي الحِلْقَ أُصَيْلالَ العَشِي قال ابن سيده: عندي أَنه من إِضافة الشيء إلى نفسه، إِذ الأَصِيل والعَشِيُّ سواء لا فائدة في أَحدهما إِلا ما في الآخر. وآصَلْنا: دَخَلْنا في الأَصِيل. ولقيته أُصَيْلالاً وأُصَيلاناً إِذا لقِيتَه بالعَشِيِّ، ولَقيتُه مُؤْصِلاً. والأَصِيلُ: الهلاك؛ قال أَوس: خافوا الأَصِيلَ وقد أَعْيَتْ ملوكُهُمُ، وحُمِّلوا من أَذَى غُرْمٍ بأَثقال وأَتَيْنا مُؤْصِلِين (* قوله “وأتينا مؤصلين” كذا بالأصل) وقولهم لا أَصْل له ولا فَصْل؛ الأَصْل: الحَسَب، والفَصْل اللسان. والأَصِيلُ: الوقت بعد العصر إِلى المغرب. والأَصَلة: حَيَّة قصيرة كالرِّئَة حمراء ليست بشدية الحمرة لها رجل واحدة تقوم عليها وتُساور الإِنسان وتنفخ فلا تصيب شيئاً بنفختها إِلا أَهلكته، وقيل: هي مثل الرحى مستديرة حمراءُ لا تَمَس شجرة ولا عوداً إِلا سَمَّته، ليست بالشديدة الحمرة لها قائمة تَخُطُّ بها في الأَرض وتَطْحَن طحن الرحى، وقيل: الأَصَلة حية صغيرة تكون في الرمال لونها كلون الرِّئَة ولها رجل واحدة تقف عليها تَثِب إِلى الإِنسان ولا تصيب شيئاً إِلا هلك، وقيل: الأَصَلة الحية العظيمة، وجمعها أَصَل؛ وفي الصحاح: الأَصَلة، بالتحريك، جنس من الحيات وهو أَخبثها. وفي الحديث في ذكر الدجال: أَعور جعد كأَن رأْسه أَصَلة، بفتح الهمزة والصاد؛ قال ابن الأَنباري: الأَصَلة الأَفْعَى، وقيل: حية ضَخْمة عظيمة قصيرة الجسم تَثِب على الفارس فتقتله فشبه رسول افيفي ، صفيفيى افيفي عليه وسلم، رأْس الدجال بها لِعِظَمِه واستدارته، وفي الأَصَلة مع عظمها استدارة؛ وأَنشد: يا ربِّ إِنْ كان يَزيدُ قد أَكَل لَحْمَ الصَّديق عَلَلاً بعد نَهَل ودَبَّ بالشَّرِّ دبيباً ونَشَل، فاقْدُر له أَصَلةً من الأَصَل (* قوله “ونشل” كذا بالأصل بالشين المعجمة، ولعله بالمهملة من النسلان المناسب للدبيب). كَبْساءَ، كالقُرْصة أَو خُفِّ الجَمَل، لها سَحِيفٌ وفَحِيحٌ وزَجَل السحيف: صوت جلدها، والفَحِيح من فمها، والكبساء: العظيمة الرأْس؛ رجل أَكبس وكُبَاس، والعرب تشبه الرأْس الصغير الكثير الحركة برأْس الحية؛ قال طَرَفة: خَشَاشٌ كرأْسِ الحَيّة المُتَوَقِّدِ (* قوله “خشاش إلخ” هو عجز بيت صدره كما في الصحاح: انا الرجل الضرب الذي تعرفونه. والخشاش: هو الماضي من الرجال). وأَخذ الشيء بأَصَلته وأَصيلته أَي بجميعه لم يَدَعْ منه شيئاً؛ الأَول عن ابن الأَعرابي. وأَصِلَ الماءُ يأْصَل أَصَلاً كأَسِن إِذا تغير طعمه وريحه من حَمْأَة فيه. ويقال: إِني لأَجِد من ماء حُبِّكم طَعْمَ أَصَلٍ. وأَصِيلة الرجل: جميع ماله. ويقال: أَصِل فلان يفعل كذا وكذا كقولك طَفِق وعَلِق.

Lisan Al Arab. Arabic explanatory dictionary. .

Look at other dictionaries:

  • أصل — I الوسيط (أَصَلَ) الشيءَ ُ أَصْلاً: استقْصَى بحثَه، حتى عرف أَصله. (أَصِلَ) اللحمُ أصَلاً: تَغيَّر وفَسَدَ. (أَصُلَ) ُ أَصَالةً: ثَبَتَ وقَوِيَ. و الرأْيُ: جاد واستحكم. و الأُسلوبُ: كان مبتكراً متميزاً. و النَّسبُ: شرُفَ. فهو أَصيل. (آصَلَ)… …   Arabic modern dictionary

  • асл — [اصل] а 1. реша, бех; асос, моҳият; асли масъала моҳияти масъала 2. ҳақиқӣ, асил 3. зот, насл, насаб, авлод, нажод; аслу насаб нажод, насл, зоту зурриёт; аз асл ниг. дар асл; ба асли… ба худи…, ба моҳияти…; дар асли… дар нусхаи аслӣ…, дар матни… …   Фарҳанги тафсирии забони тоҷикӣ

  • Nezami — Infobox Writer name = Nezami imagesize = 180px caption = 20th century Artistic rendition of Nezami pseudonym = birthdate = 1141 birthplace = Ganja deathdate = 1209 deathplace = occupation = Persian Poetry nationality = period = genre = Romantic… …   Wikipedia

  • Nizami Ganjavi — Nizami (Ganjavi) A 20th century woven depiction of Nezami Born 1141 (app …   Wikipedia

  • جذر — I الوسيط (جَذَرَ) الشيءَ ُ جَذْرًا: استأْصله. (أَجْذَرَ): الشيءَ: جَذَرَهُ. (انْجَذَرَ): انقطع. (الجُؤْذَرُ): (انظر: جأذر). (الجَذْرُ) (بفتح الجيم أو كسرها): أَصلُ كل شيء. (ج) جُذُور. و من النبات: جُزْؤه الذي يتشعَّبُ بالأَرض ويحصل منها على… …   Arabic modern dictionary

  • رأس — I الوسيط (رَأسَ) فلانٌ َ رَآسَة، و رياسة، و رئاسة: شرف قدره. و زاحم على الرياسة وأرادها. و القومَ، وعليهم: صار رئيسَهم. و فلانا رَأْسا: أصاب رأسه. فهو مرءُوس، ورئيس. (رُئِسَ) رَأْسًا: شكا رأُسَه. فهو مرءُوس. (رَئس) َ رَأسا: عظمَ رأْسُه. فهو… …   Arabic modern dictionary

  • رجل — I الوسيط (رَجَلَهُ) ُ رَجْلاً: أَصَاب رِجْلَهُ. و الشاةَ: عَقَلَهَا برجليه. و عَلَّقَهَا برجلِها. و المرأَةُ وَلَدها: وضعتْه بحيث خرجت رجلاه قبل رأْسه. (رَجِلَ) َ رَجَلاً، ورُجْلَةً: عَظُمَتْ رِجْلُهُ. و مَشَى على رجلَيْهِ. و قَوِيَ على المَشْي.… …   Arabic modern dictionary

  • فرك — الوسيط (فَرَكَ) الشيءَ ُ فَرْكًا: حَكَّهُ. يقال: فَرَك الحِمَّصَ وفَرَك الجَوْزَ: حكَّها ليزيل ما عليهما من القِشر. ويقال: فَرَكَ الثوبَ ونحْوَهُ: حكَّهُ حتى يتفتَّت ما عَلِقَ به. فهو فارِكٌ، والثوبُ ونحوُه مفروكٌ وفَرِيكٌ. (فَرِكَ) َ فَرَكًا:… …   Arabic modern dictionary

  • قصر — الوسيط (قَصَرَ) عن الأمر قصُوراً: عَجَزَ وكَفَّ عنه. و السهمُ عن الهدف: لم يبلغه. و الطعامَ: نَقَصَ. و غلا. و النفقةُ بالقَوم: لم تبلغ بهم مَقصِدهم. و الشيءَ ُ قَصْراً: أَخذ من طوله فجعله أَقلَّ طُولاً. و القيدَ: ضيَّقه. ـ ويقَال: قَصَر له من… …   Arabic modern dictionary

  • نزع — الوسيط (نَزَعَ) المريض ِ نَزْعًا: أشرف على الموت. و الشمسُ: دنت من الغروب. و إلى أهله نُزُوعًا: حنّ واشتاق. و عن الأمر: كفَّ وانتهى. و في القوس: مدّها. و أباهُ، وإليه: أشبهه. ويقال: نزعَه عِرْقٌ: أشبهَ أصلَه. كما يقال: نزعَ إلى عِرْقٍ كريم أو… …   Arabic modern dictionary

Share the article and excerpts

Direct link
Do a right-click on the link above
and select “Copy Link”